陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是《內(nèi)經(jīng)》辨證思維的核心思想
更新時(shí)間:2024-08-30 關(guān)注:660
陰陽(yáng)是古代哲學(xué)的一對(duì)范疇,最初是具有樸素的直觀的兩個(gè)事物互相聯(lián)系,互相對(duì)立的具體事物間有正反兩個(gè)方向,如日光的向背,向日
陰陽(yáng)是古代哲學(xué)的一對(duì)范疇,最初是具有樸素的直觀的兩個(gè)事物互相聯(lián)系,互相對(duì)立的具體事物間有正反兩個(gè)方向,如日光的向背,向日為陽(yáng),背日為陰,事物運(yùn)動(dòng)向上升為陽(yáng),向下降為陰,古代思想家聯(lián)系到一切現(xiàn)象都有正反兩方向,就利用陰陽(yáng)的概念來(lái)解釋自然界兩個(gè)對(duì)立和互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力,而且這種現(xiàn)象存在一切事物當(dāng)中具有普遍性。
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? ? 陰陽(yáng)是一切事物發(fā)生的根源
? ? 《周易·系辭·上》:“一陰一陽(yáng)之謂道”,又說(shuō)“形而上者謂之道”,形而上者,即無(wú)形無(wú)體之物也,雖然看不見(jiàn)、摸不著,但又確實(shí)存在,這里所指的“道”是一切萬(wàn)物生生之道,如《道德經(jīng)第十二章》“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”;《莊子·大宗師》也說(shuō):“夫道一生天生地”。由于世界的原始運(yùn)動(dòng)而有物,“物”的變化才產(chǎn)生陰陽(yáng)兩端,是事物變化的開(kāi)始。因此說(shuō)“道”也是原始之氣的運(yùn)動(dòng),至西周末年,伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)活動(dòng)解釋地震,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:“陽(yáng)伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震”;《老子四十二章》故云:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,則肯定陰陽(yáng)矛盾勢(shì)力是事物本身所固有的。此段老子對(duì)物生的觀點(diǎn),他認(rèn)為:“道”是在講述產(chǎn)生原初混沌之元?dú)猓@原初元?dú)馐浅鎏旌偷?,天地生出陰氣、?yáng)氣以及和氣,和氣生出千差萬(wàn)別的物質(zhì),萬(wàn)物都是包含著陰和陽(yáng),陰陽(yáng)混合適中,就生成新的和氣,說(shuō)明陰陽(yáng)是有物質(zhì)基礎(chǔ)的,由天地自然規(guī)律“道”的變化而生兩種不同概念,并且還說(shuō)明“道”運(yùn)動(dòng)可分為兩個(gè)方面,一是發(fā)展,二是轉(zhuǎn)化,即所謂“物或損之而益,益之而損”之意?!罢龔?fù)為奇,善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,認(rèn)為一切事物的生成都是有或無(wú)的統(tǒng)一,包括有某些樸素辯證因素,說(shuō)明陰陽(yáng)的原始本源為唯物的具有樸素辯證法因素的哲學(xué)范疇。中醫(yī)也是沿著唯物主義的樸素辯證法思想在發(fā)展,因?yàn)椤独献印肥俏覈?guó)先秦諸子百家的重要典籍,老子本人相傳是春秋的思想家,道家創(chuàng)始人,與《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)始時(shí)期不遠(yuǎn),因此,《黃帝內(nèi)經(jīng)》受其影響是可以理解的,但《黃帝內(nèi)經(jīng)》之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展為系統(tǒng)性理論,而且與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合,不能以老子的陰陽(yáng)簡(jiǎn)說(shuō)相推經(jīng)驗(yàn)。如《天道章》第七十七章:“天之道猶張弓者也,高者抑之,下者舉之 ......
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